.فوائد لغوية وإعرابية:
قال السمين:قوله:
{هُمْ نَاسِكُوهُ}:هذه الجملةُ صفةٌ لـ:
{مَنْسَكًا} وقد تقدَّم أنه يقرأ بالفتح والكسر. وتقدَّم الخلافُ فيه: هل هو مصدرٌ أو مكانٌ؟ وقال ابنُ عطية:
{ناسِكوه} يُعطي أنَّ المَنْسَك المصدرُ، ولو كان مكانًا لقال: ناسِكون فيه يعني أنَّ الفعلَ لا يتعدى إلى ضمير الظرفِ إلاَّ بواسطةِ
{في}. وما قاله غيرُ لازمٍ؛ لأنه قد يُتَّسع في الظرف فيجري مجرى المفعولِ به، فيصِلُ الفعلُ إلى ضميرِه بنفسه، وكذا ما عَمِلَ عَمَلَ الفعل. ومن الاتِّساع في ظرفِ الزمان قوله:
ويومٍ شَهِدْنَاه سُلَيْمَى وعامرًا ** قليلٍ سوى الطَّعْنِ النِّهالِ نوافِلُهْومن الاِّتساع في ظرفِ المكان قوله:
ومَشْرَبٍ أَشْرَبُه وَشِيْلِ ** لا أَجِنِ الطَّعْمِ ولا وَبِيْلِيريد: أشرب فيه.قوله:
{فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ} وقرئ بالنون الخفيفة. وقرأ أبو مجلز:
{فلا يَنْزِعُنَّك} مِنْ كذا أي: قَلَعْتُه منه. وقال الزجاج: هو مِنْ نازَعْتُه فَنَزَعْته أنْزَعُه أي: غَلَبْتُهُ في المنازَعَة. ومجيءُ هذهِ الآية كقوله تعالى:
{فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا} وقولهم: لا أُرَيَنَّك ههنا. وهنا جاء قوله:
{لِّكُلِّ أُمَّةٍ} من غير واوٍ عطفٍ، بخلافِ ما تَقَدَّم مِنْ نظيرتِها فإنها بواوِ عطفٍ. قال الزمخشري: لأنَّ تلك وَقَعَتْ مع ما يُدانيها ويناسِبُها من الآيِ الواردةِ في أمر النسائِكِ، فَعُطِفَتْ على أخواتها، وأمَا هذه فواقعةٌ مع أباعدَ مِنْ معناها فلم تجد مَعْطَفًا. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هم نَاسِكُوهُ}.جَعَلَ لكلِّ فريقٍ شِرْعةً هم واردوها، ولكلِّ جماعةٍ طريقةً هم سالكوها.وجعل لكلِّ مقام سُكَّانَه، ولكلَّ محلِّ قُطَّانَه، فقد ربط كُلًا بما هو أهلٌ له، وأوصل كلًا إلى ما جعله محلًا له؛ فبِساط التَّعَبُّدِ موطوءٌ بأَقدامِ العابدين، ومشاهد الاجتهاد معمورةٌ بأصحاب التكلف من المجتهدين، ومجالسُ أصحابِ المعارفِ مأنوسةٌ بلزوم العارفين، ومنازلُ المحبين مأهولةٌ بحضور الواجدين.قوله:
{فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ في الأَمْرِ } اشْهَدْ تصاريفَ الأقدار، واعمل بموجِب التكليف، وانتِه دون ما أُذِنْتْ له من المناهل.
{وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (68)}.كِلْهُم إلينا عندما راموا من الجدال، ولا تتكل على ماتختاره من الاحتيال، واحذر جنوحَ قلبك إلى الاستعانة بالأمثال والأشكال، فإنهم قوالبُ خاويةٌ، وأشباحٌ عن المعاني خالية.
{اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (69)}.أَمَا الأجانب فيقول لهم:
{كَفَى بِنَفْسِكَ اليَوِمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: 14]، وأمّا الأولياء فقومٌ منهم يحاسبهم حسابًا يسيرًا، وأقوام مخصصون يقول لهم: بيني وبينكم حساب؛ فلا جبريلَ يحكم بينهم ولا ميكائيل، ولا نبيٌّ مرسَلٌ، ولا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ.
{اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} يحكم بينهم فيسأل عن أعماله جميعَ خصمائه، ويأمر بإرضاء جميع غُرَمَائِه. اهـ.
.تفسير الآيات (70- 72):
قوله تعالى:
{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السماء وَالأرض إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (70) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (71) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (72)}.
.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما كان حفظ ما يقع بينهم على كثرتهم في طول الأزمان أمرًا هائلًا، أتبعه قوله:
{ألم تعلم أن الله} بجلال عزه وعظيم سلطانه
{يعلم ما في} ولما كان السياق لحفظ أحوال الثقلين للحكم بينهم، وكان أكثر ما يتخيل أن بعض الجن يبلغ استراق السمع من السماء الدنيا، لم تدع حاجة إلى ذكر أكثر منها، فأفرد معبرًا بما يشمل لكونه جنسًا- الكثير أيضًا فقال:
{السماء والأرض} مما يتفق منهم ومن غيرهم من جميع الخلائق الحيوانات وغيرها.ولما كان الإنسان محل النسيان، لا يحفظ الأمور إلا بالكتاب، خاطبه بما يعرف، مع ما فيه من عجيب القدرة، فقال:
{إن ذلك} أي الأمرالعظيم
{في كتاب} كتب فيه كل شيء حكم بوقوعه قبل وقوعه وكتب جزاءه؛ ولما كان جمع ذلك في كتاب أمرًا بالنسبة إلى الإنسان متعذرًا، أتبعه التعريف بسهولته عنده فقال:
{إن ذلك} أي علم ذلك الأمر العظيم بلا كتاب، وجمعه في كتاب قبل كونه وبعده
{على الله} أي الذي لا حد لعظمته، وحده
{يسير}.ولما أخبر سبحانه أن الشك لا يزال ظرفًا لهم- لما يلقى الشيطان من شبهه في قلوبهم القابلة لذلك بما لها من المرض وما فيها من الفساد إلى إتيان الساعة، وعقب ذلك بما ذكر من الحكم المفصلة، والأحكام المشرفة المفضلة، إلى أن ختم بأنه وحده الحكم في الساعة، مرهبًا من تمام علمه وشمول قدرته، قال معجبًا ممن لا ينفعه الموعظة ولا يجوز الواجب وهو يوجب المحال، عاطفًا على
{ولا يزال}:
{ويعبدون} أي على سبيل التجديد والاستمرار
{من دون الله} أي من أدنى رتبة من رتب الذي قامت جميع الدلائل على احتوائه على جميع صفات الكمال، وتنزهه عن شوائب النقص
{ما لم ينزل به سلطانًا} أي حجة واحدة من الحجج.ولما كان قد يتوهم أن عدم إنزال السلطان لا ينفيه، قال مزيلًا لهذا الوهم:
{وما ليس لهم به علم} أي أصلًا
{وما} أي والحال أنهم ما لهم، ولَكِنه أظهر إشارة إلى الوصف الذي استحقوا به الهلاك فقال:
{للظالمين} أي الذين وضعوا التعبد في غير موضعه بارتكابهم لهذا الأمر العظيم الخطر؛ وأكد النفي واستغرق المنفي بإثبات الجار فقال:
{من نصير} أي ينصرهم من الله، لا مما أشركوه به ولا من غيره، لا في مدافعة عنهم ولا في إثبات حجة لمذاهبهم، فنفى أن يكون أحد يمكنه أن يأتي بنصرة تبلغ القصد بأن يغلب المنصور عليه، وأما مطلق نصر لا يفيد بما تقدم من شبه الشيطان فلا.ولما ذكر اعترافهم بما لا يعرف بنقل ولا عقل، ذكر إنكارهم لما لا يصح أن ينكر فقال:
{وإذا تتلى} أي على سبيل التجديد والمتابعة من أيّ تالٍ كان
{عليهم آياتنا} أي المسموعة على ما لها من العظمة والعلو، حال كونها
{بينات} لا خفاء بها عند من له بصيرة في شيء مما دعت إليه من الأصول والفروع
{تعرف} بالفراسة في وجوههم- هكذا كان الأصل، ولَكِنه أبدل الضمير بظاهر يدل على عنادهم فقال:
{في وجوه الذين كفروا} أي تلبسوا بالكفر
{المنكر} أي الإنكار الذي هو منكر في نفسه لما حصل لهم من الغيظ؛ ثم بين ما لاح في وجوههم فقال:
{يكادون يسطون} أي يوقعون السطوة بالبطش والعنف
{بالذين يتلون عليهم آياتنا} أي الدالة على أسمائنا الحسنى، وصفاتنا العلى، القاضية بوحدانيتنا، مع كونها بينات في غاية الوضوح في أنها كلامنا، لما فيها من الحكم والبلاغة التي عجزوا عنها.ولما استحقوا- بإنكارهم وما أرادوه من الأذى لأولياء الله- النكال، تسبب عنه إعلامهم بما استحقوه، فقال مؤذنًا بالغضب بالإعراض عنهم، آمرًا له- صلى الله عليه وسلم- بتهديدهم:
{قل أفأنبئكم} أي أتعون فأخبركم خبرًا عظيمًا
{بشر من ذلكم} الأمر الكبير من الشر الذي أردتموه بعباد الله التالين عليكم للآيات وما حصل لكم من الضجر من ذلك، فكأنه قيلك ما هو؟ فقيل:
{النار} ثم استأنف قوله متهكمًا بهم بذكر الوعد:
{وعدها الله} العظيم الجليل
{الذين كفروا} جزاء لهم على همهم هذا، فبئس الموعد هي
{وبئس المصير}. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السماء وَالأرض}.اعلم أنه تعالى لما قال من قبل
{الله يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ القيامة} [الحج: 69] أتبعه بما به يعلم أنه سبحانه عالم بما يستحقه كل أحد منهم، فيقع الحكم منه بينهم بالعدل لا بالجور فقال لرسوله:
{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا فِي السماء والأرض} وهاهنا مسائل:المسألة الأولى:قوله:
{أَلَمْ تَعْلَمْ} هو على لفظ الاستفهام لَكِن معناه تقوية قلب الرسول صلى الله عليه وسلم والوعد له وإيعاد الكافرين بأن كل فعلهم محفوظ عند الله لا يضل عنه ولا ينسى.المسألة الثانية:الخطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد سائر العباد ولأن الرسالة لا تثبت إلا بعد العلم بكونه تعالى عالمًا بكل المعلومات إذ لو لم يثبت ذلك لجاز أن يشتبه عليه الكاذب بالصادق، فحينئذ لا يكون إظهار المعجز دليلًا على الصدق، وإذا كان كذلك استحال أن لا يكون الرسول عالمًا بذلك.فثبت أن المراد أن يكون خطابًا مع الغير.أما قوله:
{إِنَّ ذلك في كتاب} ففيه قولان: أحدهما: وهو قول أبي مسلم أن معنى الكتاب الحفظ والضبط والشد يقال كتبت المزادة أكتبها إذا خرزتها فحفظت بذلك ما فيها، ومعناه ومعنى الكتاب بين الناس حفظ ما يتعاملون به، فالمراد من قوله:
{إِنَّ ذلك في كتاب} أنه محفوظ عنده والتالي وهو قول الجمهور أن كل ما يحدثه الله في السماوات والأرض فقد كتبه في اللوح المحفوظ قالوا وهذا أولى، لأن القول الأول وإن كان صحيحًا نظرًا إلى الاشتقاق لَكِن الواجب حمل اللفظ على المتعارف، ومعلوم أن الكتاب هو ما تكتب فيه الأمور فكان حمله عليه أولى.فإن قيل فقد يوهم ذلك أن علمه مستفاد من الكتاب وأيضًا فأي فائدة في ذلك الكتاب والجواب عن الأول: أن كتبه تلك الأشياء في ذلك الكتاب مع كونها مطابقة للموجودات من أدل الدلائل على أنه سبحانه غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني: أن الملائكة ينظرون فيه ثم يرون الحوادث داخلة في الوجود على وفقه فصار ذلك دليلًا لهم زائدًا على كونه سبحانه عالمًا بكل المعلومات.أما قوله:
{إِنَّ ذلك عَلَى الله يَسِيرٌ} فمعناه أن كتبه جملة الحوادث مع أنها من الغيب مما يتعذر على الخلق لَكِنها بحيث متى أرادها الله تعالى كانت فعبر عن ذلك بأنه يسير، وإن كان هذا الوصف لا يستعمل إلا فينا من حيث تسهل وتصعب علينا الأمور، وتعالى الله عن ذلك ثم بين سبحانه ما يقدم الكفار عليه مع عظيم نعمه، ووضوح دلائله.فقال:
{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سلطانا وما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ} فبين أن عبادتهم لغير الله تعالى ليست مأخوذة عن دليل سمعي وهو المراد من قوله:
{مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سلطانا} ولا عن دليل عقلي وهو المراد من قوله:
{وما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ} وإذا لم يكن كذلك فهو عن تقليد أو جهل أو شبهة، فوجب في كل قول هذا شأنه أن يكون باطلًا، فمن هذا الوجه يدل على أن الكافر قد يكون كافرًا، وإن لم يعلم كونه كافرًا، ويدل أيضًا على فساد التقليد.أما قوله:
{وما للظالمين مِن نَّصِيرٍ} ففيه وجهان: أحدهما: أنهم ليس لهم أحد ينتصر لهم من الله كما قد تتفق النصرة في الدنيا والثاني: ما لهم في كفرهم ناصر بالحجة فإن الحجة ليست إلا للحق، واحتجت المعتزلة بهذه الآية في نفي الشفاعة والكلام عليه معلوم.أما قوله تعالى:
{وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ ءاياتنا بَيّنَاتٍ} يعني من تقدم ذكره وهذه الآيات هي القران، ووصفها بأنها بينات لكونها متضمنة للدلائل العقلية وبيان الأحكام، فبين أنهم مع جهلهم إذا نبهوا على الأدلة وعرضت عليهم المعجزة ظهر في وجوههم المنكر والمراد دلالة الغيظ والغضب، قال صاحب الكشاف المنكر الفظيع من التهجم والفجور والنشوز والإنكار، كالمكرم بمعنى الإكرام وقرئ
{تعرف} على ما لم يسم فاعله، وللمفسرين في المنكر عبارات: أحدها: قال الكلبي تعرف في وجوههم الكراهية للقرآن ثانيها: قال ابن عباس رضي الله عنهما: التجبر والترفع وثالثها: قال مقاتل أنكروا أن يكون من الله تعالى.أما قوله تعالى:
{يكادون يَسْطُونَ} فقال الخليل والفراء والزجاج: السطو شدة البطش والوثوب، والمعنى يهمون بالبطش والوثوب تعظيمًا لإنكار ما خوطبوا، به فحكى تعالى عظيم تمردهم على الأنبياء والمؤمنين ثم أمر رسوله بأن يقابلهم بالوعيد فقال:
{قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرّ مِّن ذلكم النار} قال صاحب الكشاف قوله:
{مِّن ذلكم} أي من غيظكم على الناس وسطوكم عليهم أو مما أصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلى عليكم، فقوله:
{مِّن ذلكم} فيه وجهان: أحدهما: المراد أن الذي ينالكم من النار التي تكادون تقتحمونها بسوء فعالكم أعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الآيات من الغضب ومن هذا الغم والثاني: أن يكون المراد بشر من ذلكم ما تهمون به فيمن يحاجكم فإن أكبر ما يمكنكم فيه الإهلاك ثم بعده مصيرهم إلى الجنة وأنتم تصيرون إلى النار الدائمة التي لا فرج لكم عنها، وأما
{النار} فقال صاحب الكشاف قرئ
{النار} بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف كأن قائلًا يقول ما شر من ذلك؟ فقيل النار أي هو النار.وبالنصب على الاختصاص وبالجر على البدل من شر.ثم بين سبحانه أنه وعدها الذين كفروا إذا ماتوا على كفرهم وهو بئس المصير، قال صاحب الكشاف
{وَعَدَهَا الله} استئناف كلام ويحتمل أن تكون النار مبتدأ ووَعَدَهَا خبرًا. اهـ.
.قال ابن عطية:
{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السماء وَالأرض}.لما أخبر تعالى في الآية قبلها أنه يحكم بين الناس يوم القيامة فيما اختلفوا فيه أتبع ذلك الخير بأن عنده علم كل شيء ليقع الحكم في معلوم، فخرجت العبارة على طريق التنبيه على علم الله تعالى وإحاطته و
{إن ذلك} كله
{في كتاب} وهو اللوح المحفوظ وقوله:
{إن ذلك على الله يسير}، يحتمل أَن تكون الإشارة إلى كون ذلك في كتاب وكونه معلوما، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى الحكم في الاختلاف. ثم ذكر تعالى على جهة التوبيخ فعل الكفرة في أنهم
{يعبدون} من الأصنام
{من دون الله ما لم ينزل} الله فيه حجة ولا برهانًا. والسلطان، الحجة حيث وقع في القرآن، وقوله:
{وما للظالمين من نصير}، توعد، والضمير في
{عليهم} عائد على كفار قريش، والمعنى أنهم كانوا إذا سمعوا القران من النبي عليه السلام أو من أحد من أصحابه وسمعوا ما فيه من رفض آلهتهم والدعاء إلى التوحيد عرفت المساءة في وجوههم والمنكر من معتقدهم وعداوتهم وأنهم يريدون ويتسرعون إلى السطوة بالتالي، والمعنى أنهم
{يكادون يسطون} دهرهم أجمع، وأما في الشاذ من الأوقات فقد سطا بالتالين نحو ما فعل بعبد الله بن مسعود وبالنبي عليه السلام حين أغاثه، وحل الأمر أبو بكر، وبعمر حين أجاره العاصي بن وائل وأبي ذر وغير ذلك، والسطو إيقاع بمباطشة أو أمر بها، ثم أمر الله تعالى نبيه أن يقول لهم على جهة الوعيد والتقريع
{أأنبئكم} أي أخبركم
{بشر من ذلكم} والإشارة بـ:
{ذلك} إلى السطو ثم ابتدأ ينبىء كأن قائلًا قال له وما هو قال:
{النار} أي نار جهنم، وقوله:
{وعدها الله الذين كفروا}، يحتمل أن يكون أراد أن الله تعالى وعدهم بالنار فيكون الوعد في الشر ونحو ذلك لما نص عليه، ولم يجىء مطلقًا، ويحتمل أن يكون أراد أن الله تعالى وعد النار بأن يطعمها الكفار فيكون الوعد على بابه إذ الذي يقتضيه تسرعها إلى الكفار وقولها هل من مزيد ونحوه أن ذلك من مسارها، و
{المصير} مفعل من صار إذا تحول من حال إلى حال ع، ويقتضي كلام الطبري في هذه الآية أن الإشارة بـ:
{بذلكم} هي إلى أصحاب محمد التالين ثم قال: ألا أخبركم بأكره إليكم من هؤلاء أنتم الذين وعدتم النار وأسند نحو هذا القول إلى قائل لم يسمه وهذا كله ضعيف. اهـ.
